Camus no era cristiano pero tampoco marxista. Era una suerte de humanista libertario que intentó detener las primeras asonadas de los argelinos contra el imperialismo francés. Si uno pensara que entonces se equivocó, se le haría difícil entender El mito de Sísifo, La peste y El extranjero. Bienvenida dificultad.
Hoy murió mamá. O quizá ayer, no sé. Así abre El extranjero, la novela que descubrió una particular libertad, la del sujeto, siempre en conflicto con los imperativos categóricos que ordenan plegarse a la masa, siempre en conflicto con las identidades fijas. Mersault representa la división subjetiva.
De natural anarquista, su individualismo lo empujó a un humanismo blando, ecuménico (casi cristiano): los obreros argelinos golpearon duro, abajo, a un país que supo colaborar con los nazis y que tampoco se entregó a los ideologemas del marxismo duro. Argelia era un territorio rural, no el paraíso del común que deliraba la gauche francesa.
Mersault mata a un árabe, sin causa, sin razón, porque sí, en una ápoca donde las explicaciones a la carta estaban a la orden del día. Juzgado, muestra la indiferencia de la libertad; sin embargo, el estructuralismo supo entender a esa indiferencia y a esa libertad como unas determinaciones inconscientes que no sólo inauguraron otra racionalidad sino otra manera de pensar al poder.
En pocos años más, Sartre sería barrido por Foucault, Lacan, Blanchot y Lévi-Strauss, que destruyó su voluntarismo en el magistral postfacio de El pensamiento salvaje. Eso no alcanzó para reivindicar a Camus sino para situarlo: era un escritor, no un militante.
Sobre la esperanza escribió que es algo que se aprende en medio de las plagas: que hay en los hombres más cosas dignas de admiración que de desprecio. Después de publicar La peste, esa idea acaso suene banal, en el sentido de una banalidad del bien.
El hombre de Camus reivindica su derecho a decir no, pero también a decir sí. Su cacareada rebeldía no es la posición del terrorista, ni la del revolucionario, ni la del aventurero, ni la del maldito en la vertiente de Jean Genet o William Burroughs.
Camus se asemejaba a un mártir laico
El mito de Sísifo de 1942 unió los caminos de Sartre y Camus al mostrar el absurdo de la vida, pero L´Homme révolté (El rebelde o El hombre rebelde) de 1951 marcó el inicio del rompimiento. Camus se niega a aceptar, al contrario de Sartre, la utopía marxista. Si bien se adhirió al Partido Comunista Argelino en 1935, cuando tenía 21 años, sólo permaneció en su seno un par de años. Con el tiempo fue tan duro en su crítica al fascismo como al comunismo soviético.
La libertad es la aspiración fundamental del ser humano, pero "no hay libertad para el hombre mientras no supere el miedo a la muerte". De hecho, Camus sostiene en El mito de Sísifo que "el único problema filosófico realmente serio" es "el suicidio". El hombre es libre porque tiene la posibilidad de escoger entre la vida y su propia muerte.
Este 7 de noviembre se han cumplido 100 años del nacimiento de Camus. A la distancia su figura se agiganta. En parte es la temprana muerte que encontró en 1960 en una carretera a los 46 años; pero también la magia de sus textos literarios y la belleza y claridad de sus reflexiones filosóficas.
Camus supo aterrizar las inquietudes filosóficas de quienes no asisten a los cursos de filosofía. Por eso fue despreciado en su momento por los profesionales de la filosofía. Por eso, quizá, sigue siendo leído a medio siglo de su muerte.
Fuente: Télam
